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没有观见，就无从辨别，也就不能了知明、暗、色、空等物相。没有物相，也就没有种种所缘之物。那么见闻觉知也就没有地方安立。离开观见和外物，虚空就等于空无，如是即使有物存在，也不同于一般事物，纵然有识性生起，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08033354445.html
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慧能讲的性含万法或性生万法，显然是讲的心生灭门，而本性真如即是讲的心真如门，很明显这一思想是来源于《大乘起信论》的“一心二门”思想的。既然人皆有念，然而又要做到不为念所缚，不使云雾覆盖本性，为此慧能...
许抗生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22114365664.html
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它表现在道和果位两个方面，一般来说殊胜魔分别有：正见离戏论，即空性见生起的快乐修平等性生起的快乐，行无分别生起的快乐，入修持道生起的快乐等。玛久拉仲认为，这些快乐倘若被瑜伽行者稍许在境中受用，就不能...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05595078991.html
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我们先要证悟空性生起无分别智慧，之后从布施开始行持如海的菩萨行，就像世尊因地一样，以利生为己任，旷劫行持。而在此期间，因为证悟空性，自私自利心消失，所以布施等得以圆满，并于无量劫中行持亦不退转，...
索达吉堪布
现观庄严论|空性
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/19552892808.html
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叫做想的执著。
若以胜义理证对五蕴进行剖析，从而断除了对它们的实有执著，此时若认为有一个空性存在，那这种菩萨也还在行持有缘的相，并没有对释迦牟尼佛在第二转法轮中所讲的无相、无我、无缘的空性生起...
索达吉堪布 译讲
|般若|般若摄颂|
http://www.fjdh.cn/article/2009/12/21031395743.html
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性生起了怖畏和恐惧。只有那些因缘成熟，正处于道位者是般若空性的法器。所以在诸多经典中，为引导众生舍弃邪执、趋入般若究竟境界，佛陀宣说了般若波罗蜜多。所谓的般若波罗蜜多，暂时在名言显现前可以如是解释，...
索达吉堪布 著疏
|金刚经释|
http://www.fjdh.cn/article/2005/12/1348512238.html
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一切执著的密林，证得了无生无灭、无来无去、如虚空般的大空性，安住于如是本体当中，地水火风等自然灾害无法侵害。”众人听后，对般若空性生起了异乎寻常的大信心，发愿随学无生的般若法要。
所以，若证...
索达吉堪布 讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/11/11144029721.html
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一样，没有一点乐味。这是讲由安住无生大空性，现前地道无漏的大乐，再看有漏的安乐就像甘露前面吐出来的不净物一样。总之，“和石女女双融的大乐”是指智慧安住空性生起无缘大悲心，这时对有漏乐的贪执自然就没有了...
堪布益西彭措 讲授
|醒梦辩论歌|唯识|
http://www.fjdh.cn/article/2009/01/20505733046.html
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，不出于一心，一心具足，无欠无余。「性」，什么是性？法性平等。如佛法以缘起为宗，那就因果差别，熏修所成。现在以法性而为宗元，如禅宗说「性生」（「何期自性能生万物」），天台宗说「性具」，贤首宗说「性起」...
印顺
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23241439589.html
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接近。关于法身，他是这样解释的：“如是住之中，妄念炽然起，此即光法身，勿作其他想！故此妄念生，空性生空性，法身生法身，双运生双运”。土观·洛桑曲杰尼玛把向蔡巴的这种认识本元心，完全不作意的观点称作“唯一...
索南才让
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07105449436.html